Inhoud
- 1 De structuur van de dagelijkse gebeden: Rakaʿāt
- 2 Alleen de farḍ- en wājib-gebedseenheden moeten worden ingehaald
- 3 Een dag omvat 20 verplichte gebedseenheden
- 4 Richtlijnen voor het inhalen van een klein aantal gemiste gebeden
- 5 Fatwa van Imam Aḥmad Razā Khān (1340 AH)
- 6 Korter maar ongehaast
- 7 Een verkorte methode voor het inhalen van een levenslange gemiste gebeden
- 8 De intentie
- 9 Het staan (qiyām)
- 10 De knie- en grondbuiging (rukūʾ en sujūd)
- 11 De laatste zithouding (qaʾdah ākhirah)
- 12 Het Witr-gebed
- 13 Hier is een nuttige tip
De structuur van de dagelijkse gebeden: Rakaʿāt
De vijf dagelijkse gebeden bestaan uit een reeks sets van gebedseenheden, bekend als rakaʿāt. Deze sets variëren in aantal en categorie, afhankelijk van het specifieke gebed en het moment van de dag. Sommige van deze sets zijn verplicht of ‘farḍ’, terwijl anderen worden aangemerkt als ‘soenna’. De soenna-gebeden zijn een traditie van de Profeet -vrede zij met hem-. Deze kunnen we onderverdelen in twee categorieën, namelijk de benadrukte soenna, die je altijd zou moeten bidden, en de niet-benadrukte soenna, die je soms kunt bidden en soms kunt overslaan. Daarnaast zijn er de ‘nafl’ (vrijwillige) en ‘wājib’ (vereiste) eenheden.
Alleen de farḍ- en wājib-gebedseenheden moeten worden ingehaald
Het is ook belangrijk om te benadrukken dat de verplichting om de farḍ- en wājib-eenheden van het gebed te voltooien nooit vervalt. Als je ze mist, kun je alleen aan deze blijvende verplichting ontsnappen door de gemiste gebeden in te halen.
Dit geldt specifiek voor de farḍ- en wājib-eenheden, niet voor de soenna- of nafl-eenheden. De reden hiervoor is dat de farḍ- en wājib-gebeden de minimale vereisten zijn om aan de gebedsverplichtingen in de islam te voldoen. Als de soenna- en nafl-gebeden worden gemist, gaat helaas voor altijd de kans verloren om de bijbehorende zegeningen te ontvangen.
Een dag omvat 20 verplichte gebedseenheden
Een complete dag en nacht van verplichte islamitische gebeden omvat in totaal 20 gebedseenheden, of rakaʿāt. Deze zijn als volgt verdeeld:
- 2 farḍ (verplichte) rakaʿāt voor het Fadjr-gebed in de ochtend,
- 4 farḍ (verplichte) rakaʿāt voor het Ẓuhr-gebed in de middag,
- 4 farḍ (verplichte) rakaʿāt voor het ʿAṣr-gebed in de namiddag,
- 3 farḍ (verplichte) rakaʿāt voor het Maghrib-gebed in de avond,
- 4 farḍ (verplichte) rakaʿāt voor het ʿIshā-gebed ’s nachts,
- 3 wājib (essentiële) rakaʿāt voor het Witr-gebed.
Daarom moeten we gedurende een hele dag en nacht 20 gebedseenheden inhalen als we ze hebben gemist. Het is nuttig om een overzicht bij te houden om deze taak zo efficiënt en effectief mogelijk te volbrengen.
Richtlijnen voor het inhalen van een klein aantal gemiste gebeden
Als je een beheersbaar aantal gemiste gebeden hebt dat ingehaald moet worden, wordt aanbevolen om ze op dezelfde manier in te halen als de reguliere vijf dagelijkse gebeden, zonder enige verkorting. Bijvoorbeeld, nadat je het huidige Ẓuhr-gebed hebt voltooid, kun je het gemiste Ẓuhr-gebed inhalen op het moment dat je normaal gesproken de nafl-eenheden zou bidden. Dit kan ook in plaats van de niet-benadrukte soenna-eenheden worden gedaan.
Het is echter belangrijk om op te merken dat je nog steeds de benadrukte soenna-eenheden van de dagelijkse gebeden moet verrichten. Deze kunnen niet worden vervangen door inhaalgebeden. Dus, terwijl je flexibel kunt zijn met het inhalen van gemiste gebeden door ze te plaatsen op de momenten voor nafl of niet-benadrukte soenna, moet je ervoor zorgen dat de benadrukte soenna-eenheden nog steeds worden uitgevoerd zoals voorgeschreven.
Als je te maken hebt met een aanzienlijk aantal gemiste gebeden over een lange periode, bijvoorbeeld sinds je jeugd, is het bijna onmogelijk om ze op de reguliere manier in te halen zoals de huidige gebeden worden verricht. Deze taak vereist namelijk een aanzienlijke tijdsinvestering over vele jaren, en het is mogelijk dat je zelfs tijdens je leven niet in staat bent om ze allemaal in te halen. Daarnaast zijn er ook andere essentiële verplichtingen in het leven, zoals werk en gezinsleven. Het is simpelweg niet haalbaar om 24 uur per dag bezig te zijn met het inhalen van gebeden naast het verrichten van de huidige dagelijkse gebeden.
Fatwa van Imam Aḥmad Razā Khān (1340 AH)
In dergelijke omstandigheden biedt de oplossing voorgesteld door Imam Aḥmad Razā Khān (1340 AH) een waardevolle methode om op een efficiënte manier een heel leven aan gemiste gebeden in te halen. Imam Aḥmad Razā was een vooraanstaande geleerde en het is opmerkelijk dat sommige mensen, die in vergelijking nog weinig kennis hebben op het gebied van islamitische geleerdheid, zijn fatwa uitdagen of bekritiseren.
Natuurlijk is het idealiter de voorkeur om gemiste gebeden op de reguliere manier in te halen, omdat dit de beste aanpak is. Maar voor degenen die een levenslange achterstand hebben opgelopen, kan het nodig zijn om te kiezen voor een benadering die, hoewel misschien niet optimaal, hen in staat stelt om te voldoen aan hun inhaalverplichtingen. [1]
Korter maar ongehaast
Hoewel deze methode een verkorte versie van het gebed voorstelt, betekent dit niet dat het gebed haastig moet worden uitgevoerd. Integendeel, elke stap van het gebed moet rustig en weloverwogen worden uitgevoerd. De imam benadrukt dit punt met name in zijn instructies over het prevelen van de gebeden tijdens de kniebuigingen (rukūʾ) en de buigingen op de grond (sujūd). Hij benadrukt:
“Het is belangrijk om te onthouden dat je pas met het uitspreken van de ‘S’ van ‘Subḥān’ moet beginnen wanneer je volledig in de kniebuiging (rukūʾ) bent, en dat je pas je hoofd mag opheffen nadat je de ‘M’ van ʿAẓīm hebt uitgesproken. Op dezelfde manier moet je pas beginnen met het prevelen van de gebeden wanneer je volledig in de buiging op de grond (sujūd) bent, en je mag je hoofd pas optillen nadat je de verheerlijkingen volledig hebt afgerond. Veel mensen maken hierin fouten.”
Het is dus belangrijk om te beseffen dat deze verkorte methode niet betekent dat je gehaast moet zijn. Het doel is om op een respectvolle en waardige manier te bidden, zelfs als je de gebeden inkort om een achterstand in te halen.
Een verkorte methode voor het inhalen van een levenslange gemiste gebeden
Nu introduceren we een methode, voorgesteld door imam Ahmad Raza Khan (1340 AH), waarmee je snel de achterstand aan gemiste gebeden kunt inhalen en zo snel mogelijk aan de inhaalverplichting kunt voldoen. Het is echter belangrijk om heel duidelijk te vermelden dat je de actuele dagelijkse gebeden nooit op deze manier moet verrichten. Deze methode is uitsluitend bedoeld als een oplossing om een heel leven aan gemiste gebeden in te halen.
De intentie
Het is van essentieel belang om een juiste intentie te vormen bij het inhalen van een heel leven aan gemiste gebeden. Voor elk gebed dat ingehaald moet worden, moet je intentie expliciet worden geformuleerd. Bijvoorbeeld, je kunt uitspreken:
“Ik vorm de intentie om mijn allereerste gemiste Fadjr-gebed in te halen” of ” Ik vorm de intentie om mijn allereerste gemiste Ẓuhr-gebed in te halen”, enzovoort. [2]
Het staan (qiyām)
Tijdens de eerste twee eenheden van het in te halen farḍ-gebed en bij alle eenheden van het wājib-gebed, is er geen verkorting tijdens het staan (qiyām). Voer alle handelingen uit net zoals je dat normaal gesproken zou doen bij de reguliere actuele gebeden.
Gedurende het staan in de derde en vierde eenheden van de farḍ-gebeden, vervang je het reciteren van soera al-Fātiḥa door simpelweg drie keer ‘Subḥānallāh’, ‘Subḥānallāh’, ‘Subḥānallāh’ (سُبْحَانَ اللَّهِ) te zeggen.
Daarbij is het van belang dat je ‘Subḥānallāh’ uitspreekt terwijl je volledig rechtop staat. Zorg ervoor dat je deze uitspraak volledig hebt afgerond voordat je overgaat naar de kniebuiging (rukūʾ). [3] [4]
De knie- en grondbuiging (rukūʾ en sujūd)
Tijdens de kniebuiging (rukūʾ), zeg je eenmaal ‘Subḥāna Rabbiyal ʿAẓīm’ (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيم) in plaats van drie keer.
Evenzo, in de grondbuiging (Sujūd), zeg je eenmaal ‘Subḥāna Rabbiyal Aʾlā’ (سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى) in plaats van driemaal.
Dit kan je toepassen tijdens de kniebuigingen (rukūʾ) en buigingen op de grond (sujūd) van alle gebedseenheden. Zorg ervoor dat je de gebeden van deze posities begint zodra je de volledige houding hebt aangenomen en hef je hoofd pas op als je volledig klaar bent met het uitspreken ervan. [5] [6]
De laatste zithouding (qaʾdah ākhirah)
In de eerste zithouding (qaʾdah ūwlā) is er geen wijziging in de manier van reciteren. Je leest hierin zoals gebruikelijk enkel de at-Taḥiyyāt, precies zoals je dat doet in je reguliere gebeden.
Echter, in de laatste zithouding (qaʾdah ākhirah), is er een optie om het gebed te verkorten. Na het reciteren van de at-Taḥiyyāt, zeg je in plaats van de Ibrāhīmī zegebeden en de andere smeekbeden, enkel: ‘Allāhumma Ṣalli ʿalā Muḥammadin wa Ālihī’ (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ). [7] [8]
Het Witr-gebed
Het Witr-gebed is wājib. Zoals we eerder hebben uitgelegd, reciteer je in alle drie eenheden van het Witr-gebed na de soera al-Fātiḥa een andere soera. Maar in de derde eenheid, in plaats van het Qunūt-gebed, zeg je ‘Allāhu Akbar’ (اللَّهُ أَكْبَرُ). Vervolgens zeg je ‘Rab-bigh fir lī-‘ (رَبِّ اغْفِرْ لِي) één of drie keer.
Dit waren enkele onderdelen van het gebed waarin je de keuze hebt om ze te verrichten ter verlichting. De rest van de onderdelen voer je uit zoals gebruikelijk tijdens de reguliere gebeden. [9]
Hier is een nuttige tip
Tijdens heilige nachten zoals Laylat al-Qadr en Laylat al-Bar‘at is het raadzaam om verzuimde gebeden in te halen in plaats van vrijwillige gebeden te verrichten. Omdat deze nachten vol zijn van zegeningen en genade, is er een grote hoop dat Allah ons zal vergeven voor het verzuimen van onze gebeden.
Het inhalen van verzuimde gebeden is een belangrijke verplichting die niet onderschat mag worden. Aarzel niet en begin zo snel mogelijk met het inhalen van deze gebeden. Moge Allah ons allen helpen en ons vergeven voor onze tekortkomingen.”
[1]
قضا ہر روز کی نماز کی فقط ۲۰ ہیں رکھتوں کی ہوتی ہے دو فرض فجر کے ، چار ظہر، چار عصر، تین مغرب، چار عشاء کے تین و تر۔ اور قضا میں یوں نیت کرلی ضرور ہے کہ نیت کی میں نے پہلی فجر جو مجھ سے قضا ہوئی یا پہلی ظہر جو مجھ سے قضا ہوئی، اسی طرح ہمیشہ ہر نماز میں کیا کرے اور جس پر قضا نماز میں بہت کثرت سے ہیں وہ آسانی کے لیے اگر یوں بھی ادا کرے تو جائز ہے کہ ہر رکوع اور ہر سجدہ میں تین تین بار سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى کی جگہ صرف ایک بار کہے، مگر یہ ہمیشہ ہر طرح کی نماز میں یاد رکھنا چاہیے کہ جب آدمی رکوع میں پورا پہنچ جائے اس وقت سبحان کا سین شروع کرے اور جب عظیم کا میم ختم کرے اس وقت رکوع سے سر اٹھائے اسی طرح جب سجدوں میں پورا پہنچ لے اس وقت تسبیح شروع کرے اور جب پوری تسبیح ختم کرلے اس وقت سجدہ سے سراٹھائے۔ بہت سے لوگ جو رکوع سجدہ میں آتے جاتے یہ تسبیح پڑھتے ہیں بہت غلطی کرتے ہیں ایک تخفیف کثرت قضا والوں کی یہ ہو سکتی ہے، دوسری تخفیف یہ کہ فرضوں کی تیسری اور چوتھی رکعت میں الحمد شریف کی جگہ فقط سبحان الله، سبحان الله ، سبحان الله تین بار کہہ کر رکوع میں چلے جائیں مگر وہی خیال یہاں بھی ضرور ہے کہ سیدھے کھڑے ہو کر سبحان اللہ شروع کریں اور سبحان اللہ پورے کھڑے کھڑے کہہ کر رکوع کے لیے سر جھکائیں، یہ تخفیف فقط فرضوں کی تیسری چوتھی رکعت میں ہے وتروں کی تینوں رکعتوں میں الحمد اور سورت دونوں ضرور پڑھی جائیں ، تیسری تخفیف پچھلی التحیات کے بعد دونوں درودوں اور دعا کی جگہ صرف اللهم صل على محمد وآله کہہ کر سلام پھیر دیں۔ چوتھی تخفیف و تروں کی تیسری رکعت میں دعائے قنوت کی جگہ اللہ اکبر کہہ کر فقط ایک یا تین بار ربّ اغفر لي ہے – والله تعالى أعلم
Ahmad Razā Khān al-Bareilwī (1340 AH), Fatāwā Riḍawiyyah, deel 6, Kitāb al- Ṣalāt, (Bareilly: Imam Ahmad Raza Academy, 2016), 102-3.
[2]
وَلَوْ نَوَى أَوَّلَ ظُهْرٍ عَلَيْهِ أَوْ آخِرَهُ جَازَ وَهَذَا مُخَلَّصُ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ الْأَوْقَاتَ الَّتِي فَاتَتْهُ أَوْ اشْتَبَهَتْ عَلَيْهِ أَوْ أَرَادَ التَّسْهِيلَ عَلَى نَفْسِهِ
Muḥammad Amīn ʿAmr bin Abd al- ʿAzīz bin ʿĀbidīn al-Dimashqī (1252 AH), Rad al-Muḥtār ʿalā al-Dur al-Mukhtār, deel 6, Kitāb Al-Khunthá, Masā’il Shattá (Beiroet: Dar Al-kotob Al- Ilmiyah, 1992), 735.
[3]
وهو مخير في الأخريين ” معناه إن شاء سكت وإن شاء قرأ وإن شاء سبح كذا روي عن أبي حنيفة رحمه الله وهو المأثور عن علي وابن مسعود وعائشة رضي الله عنهم إلا أن الأفضل أن يقرأ لأنه عليه الصلاة والسلام داوم على ذلك ولهذا لا يجب السهو بتركها في ظاهر الرواية والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر
Abū Al-Ḥasan Burhān Al-Dīn, ʿAlī Bin Abī Bakr Bin ʿAbd al-Jalīl al-Farghānī al-Marghīnānī (593 AH), al-Hidāyah Fī Sharḥ Bidāyah al-Mubtadī, deel 1, Bāb al-Nawāfil Faṣl: fī al-Qirā’at (Beiroet, Dar al- Ihya al- Turath al- Arabi, z.d.) 68.
[4]
قَالَ فِي الْبَدَائِعِ وَالصَّحِيحُ جَوَابُ ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ لِمَا رَوَيْنَا عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولَانِ الْمُصَلِّي بِالْخِيَارِ فِي الْأُخْرَيَيْنِ ، إنْ شَاءَ قَرَأَ وَإِنْ شَاءَ سَكَتَ ، وَإِنْ شَاءَ سَبَّحَ ، وَهَذَا بَابٌ لَا يُدْرَكُ بِالْقِيَاسِ ، فَالْمَرْوِيُّ عَنْهُمَا كَالْمَرْوِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ا هـ
Muḥammad Amīn ʿAmr bin Abd al- ʿAzīz bin ʿĀbidīn al-Dimashqī (1252 AH), Rad al-Muḥtār ʿalā al-Dur al-Mukhtār, deel 1, Kitāb al-Ṣalāt, Faṣl Fī Bayān Ta’līf al-Ṣalāt Ilá Intihā’ihā , Furūʾ Qara Bi al-Fārsīyah aw al-Tawrāt aw al-Injīl (Beiroet: Dar Al-kotob Al- Ilmiyah, 1992), 512.
[5]
وَالْحَاصِلُ أَنَّ فِي تَثْلِيثِ التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ عِنْدَنَا ، أَرْجَحُهَا مِنْ حَيْثُ الدَّلِيلُ الْوُجُوبُ تَخْرِيجًا عَلَى الْقَوَاعِدِ الْمَذْهَبِيَّةِ ، فَيَنْبَغِي اعْتِمَادُهُ كَمَا اعْتَمَدَ ابْنُ الْهُمَامِ وَمَنْ تَبِعَهُ رِوَايَةَ وُجُوبِ الْقَوْمَةِ وَالْجِلْسَةِ وَالطُّمَأْنِينَةِ فِيهِمَا كَمَا مَرَّ . وَأَمَّا مِنْ حَيْثُ الرِّوَايَةُ فَالْأَرْجَحُ السُّنِّيَّةُ لِأَنَّهَا الْمُصَرَّحُ بِهَا فِي مَشَاهِيرِ الْكُتُبِ ، وَصَرَّحُوا بِأَنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يُنْقِصَ عَنْ الثَّلَاثِ
Muḥammad Amīn ʿAmr bin Abd al- ʿAzīz bin ʿĀbidīn al-Dimashqī (1252 AH), Rad al-Muḥtār ʿalā al-Dur al-Mukhtār, deel 1, Kitāb al-Ṣalāt, Faṣl Fī Bayān Ta’līf al-Ṣalāt Ilá Intihā’ihā , Furūʾ Qara Bi al-Fārsīyah aw al-Tawrāt aw al-Injīl (Beiroet: Dar Al-kotob Al- Ilmiyah, 1992), 494.
[6]
وَيَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيمِ ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ فَلَوْ تَرَكَ التَّسْبِيحَ أَصْلًا أَوْ أَتَى بِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً يَجُوزُ وَيُكْرَهُ … وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ.
Nizām al-Dīn al-Burhānpūrī (1028 AH), et al. al-Fatāwā al- Hindiyyah, deel 1, al-Bāb al-Rābiʾ fī Ṣifat al-Ṣalāt wa Hādhā al-Bāb Yashtamil ʿAlá Khamsah, Fuṣūl al-Faṣl al-Thālith fī Sunan al-Ṣalāt wa-Ādābihā aa-Kayfiyatihā (Egypte: al- Al-Matbaah Al-Kubra Al-Amiriyah, 1893), 76.
[7]
( قَوْلُهُ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ : وَالْمُخْتَارُ فِي صِفَتِهَا مَا فِي الْكِفَايَةِ وَالْقُنْيَةِ وَالْمُجْتَبَى قَالَ : سُئِلَ مُحَمَّدٌ عَنْ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، وَهِيَ الْمُوَافِقَةُ لِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا ( قَوْلُهُ وَصَحَّ زِيَادَةُ فِي الْعَالَمِينَ )
Muḥammad Amīn ʿAmr bin Abd al- ʿAzīz bin ʿĀbidīn al-Dimashqī (1252 AH), Rad al-Muḥtār ʿalā al-Dur al-Mukhtār, deel 1, Kitāb al-Ṣalāt, Faṣl Fī Bayān Ta’līf al-Ṣalāt Ilá Intihā’ihā , Furūʾ Qara Bi al-Fārsīyah aw al-Tawrāt aw al-Injīl (Beiroet: Dar Al-kotob Al- Ilmiyah, 1992), 512.
[8]
بعد تشہد دوسرے قعدہ میں درود شریف پڑھنا اور افضل وہ درود ہے،جو پہلے مذکور ہوا۔
Amjad Ali Azmi (1367 AH), Bahāre Sharīʿat, volume 1, deel 3, Darūd Sharīf ke Fazā‘il awr Masā‘il (Karachi: Maktaba-Tul-Madinah, 2018), 345.
[9]
وَلَيْسَ فِي الْقُنُوتِ دُعَاءٌ مُؤَقَّتٌ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَالْأَوْلَى أَنْ يَقْرَأَ ” اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُك ” وَيَقْرَأُ بَعْدَهُ ” اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْت ” وَمَنْ لَمْ يُحْسِنْ الْقُنُوتَ يَقُولُ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ أَوْ يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَيُكَرِّرُ ذَلِكَ ثَلَاثًا وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي اللَّيْثِ. كَذَا فِي السِّرَاجِيَّةِ
Nizām al-Dīn al-Burhānpūrī (1028 AH), et al. al-Fatāwā al- Hindiyyah, deel 1, Kitāb al-Ṣalāt wa-fīh Ithnān wa- ʿIshrūn Bāban al-Bāb Al-Thāmin fī Ṣalāt al-Witr (Egypte: al- Al-Matbaah Al-Kubra Al-Amiriyah, 1893), 111.
Disclaimer
De informatie op deze website over de fiqh (islamitische jurisprudentie) heeft betrekking op de Hanafitische rechtsschool. Houd er rekening mee dat de inhoud en interpretaties mogelijk niet representatief zijn voor de andere islamitische rechtsscholen.